目前分類:學法志同[Law/Gay and Lesbian Studies] (231)

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當人們上街選購服飾,會考慮顏色、款式、材質與品牌,用以決定是否認定為流行時尚或是否屬意。那麼,色情商品呢?我們是否能一眼就認定什麼是藝術情色或猥褻色情嗎?我們用什麼標準來判定?誰來舉證證明標準的合理性?更根本的問題是,為什麼我們只要情色(「天邊一朵雲」就是藝術),不要色情(「墮落天使」(Fallen angel)卻是猥褻)?男同性戀猥褻色情商品需要不同的價值判斷標準嗎?

不久前一則紀錄片訊息,讓我想起這段故事。一家叫作小姊妹(Little Sister’s)的加拿大溫哥華同志書店,專營同志文學書籍、雜誌,提供同志藝文活動訊息,當然也販售同志情慾商品。該店大多數商品均自美國進口。加國海關條例禁止進口該國刑法所界定的猥褻物品。海關當局在條例適用備忘錄(類似我國行政規則概念)中,廣泛列舉認定猥褻物品的標準與程序:原則上由海關第一線官員檢查進口物品並予以認定是否構成猥褻,若進口廠商不服,則漸次由海關總署轄下特別審議小組、副總署長等進行覆議等行政救濟程序。若仍有爭議,當事人得進入司法程序尋求救濟。這家小姊妹同志書店多年來深受加國海關刁難。不僅多次認定其進口書籍雜誌及相關商品為猥褻商品,並予以扣押沒收,另一方面卻准許其他同業得順利進口相同商品;同時,並藉由行政認定程序,延宕該書店進口商品的販售。種種證據顯示,加國海關係有意針對該「同志」書店予以「行政差別處理」。因此,該書店便向所在英屬哥倫比亞省最高法院(一審法院)提起訴訟,主張系爭海關條例限制進口規定,及其所屬官員所為之行政處分,違反該國人權憲章第二條B項及第十五條所保障的表意自由與平等權,應予宣告無效,並依據同憲章第二十四條第一項,對該行政處分予以合理救濟。紀錄片描述該書店整個司法抗爭的過程,如何在國家老大哥的陰影下,找到一絲喘息的空間。

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四、結論

大法官目前尚未就任何性行為管制的憲法爭議做出解釋,無法判斷萬一類似同性性行為管制,或者是合法性行為同意年齡等有無違憲的挑戰時,大法官應該如何解釋,適用何種審查基準?同時,對同性戀者權利保障,究竟是以「一步一腳印」的方式,一步一步地,以最容易被異性戀社會大眾所接受之權利保障方面著手,一點一滴地使同性戀者之權利受到應有之保障?(註48) 抑或是直接挑戰最禁忌、最受爭議之權利保障議題,以求畢其功於一役?吾人尚無定論。雖然第一種方式所受到阻力較小,亦可使同性戀者基本權利受到若干實質保障,但相反地,此亦代表同性戀者若干權利在某一時期將無法受到保障;況吾人是否能接受同性戀者必須承擔此種「基本權利暫時侵害」之容忍義務?凡此,更需同性戀平權運動者、學者及社會大眾共同深思。以下,針對筆者研究所得,展望台灣同性戀者平權運動未來發展。

就隱私權保障言,大法官釋字第二九三號解釋提及「隱私權」「用語」,基本上該號解釋有銀行法等明文規定,與隱私權保障作為基本權利之憲法依據仍有不同,易言之,所保障者仍僅為「法律層次」之隱私權。既使以隱私權涵括在憲法「人性尊嚴」概念為其基礎,但仍面臨美國實務上對憲法解釋之爭議,既便我國憲法第二十二條定有基本權利保障概括條款,解釋上推演依據仍有不同。(註49) 凡此有待累積大法官解釋之闡明。惟所謂「場所」隱私權,似可援引憲法關於居住遷徙、祕密通訊等條文加以解釋。故此部分同性戀者之隱私權,例如同性戀者出入之商業場所等,應可獲得相當保障。(註50) 特別是美國聯邦最高法院於日前推翻該院十七年前Bowers v. Hardwick一案判決(註51) ,以憲法「正當法律程序條款」推導隱私權保障之基礎,進而宣告系爭德州刑法對於處罰同性性行為之規定違憲。此一深具指標性意義之重要判決,相信亦可對我國司法實務(包括大法官)具有一定啟發與影響。(註52)

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寫在前面:

這是我之前提過,在全國律師雜誌上刊登的碩士論文結論精要。一些朋友跟我要這篇論文,只是我手邊並沒有抽印本或當期雜誌,於是想,便將文章全文章貼在這裡,也好讀取方便。

另外,我持續進行一些同志法學的研究,例如翻譯一些重要論文,或者全球同志人權發展現狀,也希望之後陸續在這裡作學術交流與分享。

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原載於自由時報「自由廣場」, 中華民國93年11月1日星期一(http://www.libertytimes.com.tw/2004/new/nov/1/today-o5.htm), 11月2日星期二(http://www.libertytimes.com.tw/2004/new/nov/2/today-o5.htm)。

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1.2 Arms in hands: issues, approaches and structures
Part I will deliver an introduction of basic ideas and outline issues to be discussed in this thesis. In Part II, the author will give the whole picture of ECJ’s Dory decision and indicate the missing piece in the decision. Why ECJ in Dory brought to a standstill from its previous case law on application of Community law on organizations in the armed forces of Member States? The ECJ suggested in Dory that there is a distinction between national decisions concerning organizations in the armed forces and national choices of military organization for defense of their territory or of their essential interests. Is it really distinguishable between matters of military organization related to genuine decisions of national defense and those mere choices of employment policy? How to determine the so-called “primary and second choice” to organize and manage the national defense? It is crucial for application scope of Community law.

More important for application of EC sex equality law in the armed forces, Dory also remarked some issues ECJ avoided to deal with or failed to solve. First of all, Dory is concerned about the compulsory obligation served in the military. Secondly, the German national court referred the preliminary-ruling question to ECJ is whether or not the “male-only” conscription was contrary to Community law, as result of the military service delaying access to civil work or training. Does it discriminate men based on the ground of sex? In author’s opinion, Dory is a good chance for ECJ to redefine the notion of “discrimination” on the ground of “sex” within a collective angel or “group rights,” for example the sex role of women and men, lesbian and gay men.

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Maybe the target nowadays is not to discover what we are, but to refuse what we are […]. The conclusion would be that the political, ethical, social, philosophical problem of our days is not to try to liberate the individual from the state, and from the state's institutions, but to liberate us both from the state and from the type of individualization which is linked to the state. (Emphasis added)

I. Introduction

1.1 Fighting begins…

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荷蘭時間八月二十日是我的論文繳交截止日。

趕在八月十八日終於將論文寫完,其間仍有許多思慮不盡圓滿之處。
這之間有機會幾次跟我司法院老同事惠玲,就德國憲法與歐盟法廣泛交換意見,也要謝謝她。
交了之後,我還是會依指導教授的意見再行修改。

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後記:同性戀是「理性」的具象?

一、理型世界的重視:一切歸諸「哲學」

在柏拉圖的理論中,一切精神的活動都附屬於哲學。愛與美是相關連的。靈魂未生之前不為形體所束縛,存在於純粹的觀念世界或理型世界的沈思裡。一淪為肉體,浸沒於感覺世界中,便忘了觀念或理型。一個美的對象可以使靈魂憶起這個對象的原形,一個美的觀念。易言之,現實世界中的人類必須透過對美的事物的愛喚醒理型世界的至善原型。而此種對於美的愛可分為前後階段性兩種。起初為「情緒的愛」,人類理性對於觀念的盲目捉摸,理性尚未認識其自身之為理性,只能以感情的形式顯現出來。易言之,是一種近乎本能的衝動,一但理性逐漸形成,便成為「靈魂的愛」,理性逐漸認識自我,靈魂知道所有對象的美都是一樣的,複雜表現中共同的因素,成為歸納中的理性,最後成為觀念世界中完全的合理的認識,亦即哲學。愛便是本然的理性。因此,在柏拉圖的哲學中,觀念與歸納是認識甚至成就理型世界的不二法門。人類對於美的愛戀是發乎人性的,不在人之為知覺的或感情的動物,而是人是合理的動物,亦即人類透過理性思惟而認識歸納美的「觀念」。而愛是理性的極致,透過自我完全的認識,不在情感與直觀,而在觀念的合理的領悟。 (註四十二)

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三、「喬治亞斯」篇(Gorgias)

在本篇中最重要的討論中心為,什麼是生命的意義?克里克斯(Callicles)認為最好的生命來自最大慾望的滿足,「食色性也」!因此帶出與本文相關之處,亦即性與情慾如同肚子餓的時候會想吃飯一樣,一方面是人性的自然反應,另一方面則以情慾的滿足為人類生命的最佳表現。相反地,蘇格拉底則反對克里克斯的說法,其認為沒有任何歡愉(pleasure)本質上就是有價值的,重點在於痛苦的彌補與去除。蘇格拉底並舉「被動性角色」(kinaidos)的快樂,即「出賣肉體」為例,蘇格拉底認為任何性行為或性衝動都只是一種解放,其實並無任何痛苦的去除,因此以克里克斯的看法,並無滿足任何慾望;但是蘇格拉底並非及因此否定性或情慾,其認為精神上與肉體上的情慾彼此之間並無好壞之分,只有先後,無關道德上判斷。亦即,柏拉圖延續饗宴篇中的討論,再次說明情慾的程序觀,惟於本篇中對於同性戀並無正面論及,亦無討論婚姻的價值。(註三十二)

四、「共和國」篇(Republic) (註三十三)

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二、「饗宴」(註十一) 篇(Symposium) (註十二)

承上所述,饗宴篇一開始係以蘇格拉底為主角,記載蘇格拉底遊歷及其拜訪朋友乃至宴會結束後,有人提議針對「愛」與「情慾」等議題加以發表意見。柏拉圖則仍將其個人意見放置最後,之前則透過不同的五個人將當時人們對於愛或情慾的看法與觀點加以描述,最後,在一一加以辯駁,透過蘇格拉底將其意見傳達出來。以下詳述之:

(一)序幕:情慾(Eros)的「瞎子摸象」

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一、從文本認識柏拉圖

對於西方世界思惟方式影響深遠的希臘哲學家柏拉圖(Plato, 427?-347? B.C.),是西方文明史上第一位有體系的,將思想(理形世界)與現實生活的各部份分門別類,加以討論並予以完整記錄的重要人物。其作品將前此包括蘇格拉底等哲學家之思想集大成,涵括哲學、倫理學、文學、藝術、宗教、政治、法律、教育等。其最著名作品,即為四十篇對話錄中之「共和國」篇,儼然為之後西方思想中,最完美的政治及文明生活形式的典範。而其對於情慾的看法,亦無時無刻影響後世,所謂「柏拉圖式的愛」者即是。惟所謂「柏拉圖式的愛」所指為何?究竟在柏拉圖所處的古代希臘(雅典)世界,對於所謂「愛」、「情慾」甚至「同性愛」 的看法為何?從哲學的角度又如何看待「愛」、「情慾」與「同性愛」?透過柏拉圖相關作品的分析,我試圖描繪出屬於柏拉圖、希臘哲學甚至是人類世界中「情慾」(包括「同性愛」)的圖像,屬於人性「美」(beauty)(註一)與「至善」(good)的圖像。

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